Soal Jawab

 Hukumnya adalah harus selama mana di dalam atau di luar kenderaan tersebut tidak menggambarkan atau menyerupai unsur agama lain.

Pihak doktor boleh menyarankan mereka supaya berkahwin dengan segera jika kandungan mereka masih awal bagi tujuan menjaga nasab dan mengelak kecelaruan batasan aurat. Bayi yang lahir kurang dari tempoh 6 bulan 2 lahzah (detik) tidak akan disabitkan anak tersebut kepada suami. Hal ini telah termaktub dalam kitab Fiqh & Perundangan Islam oleh Dr. Wahbah al-Zuhaili pada muka surat 855 jilid VII sebagaimana berikut: “Jika anak itu dilahirkan kurang dari tempoh minimum masa mengandung iaitu enam bulan dua lahzah, maka ulama’ bersependapat tidak sabit nasab daripada si suami dan ia merupakan bukti bahawa kehamilan itu berlaku sebelum aqad perkahwinan, kecuali sekiranya suami mendakwa anak itu adalah anaknya, kerana dakwaan itu di andaikan bahawa perempuan adalah hamil dengannya sebelum aqad perkahwinan sama ada aqad lain, aqad yang fasid ataupun berlaku persetubuhan shubhah” .

KFC kini dimiliki oleh Perbadanan Negeri Johor dan diakui halal manakala buku “Panduan Halal Haram” adalah hasil kajian secara umum Persatuan Pengguna Pulau Pinang.

Berdasarkan keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia kali ke-30 bertarikh 22 Ogos 1992:

1. Al-Quran yang telah rosak, koyak, tidak lagi boleh dibaca dan bukan resam Uthmani hendaklah dilupuskan.
2. Kaedah pemabakaran adalah dibakar di tempat yang dikawal dan ditanam di tempat yang dikawal.
3. Kerja-kerja pelupusan hendaklah dipertanggungjawabkan kepada Urus Setia atau Majlis dan Jabatan Agama islam Negeri-Negeri. Ia dilakukan dengan cara tersembunyi demi mengelakkan salah faham orang ramai.

Haram menderma seluruh badan bagi tujuan perubatan dan penyelidikan. Namun yang dibenarkan hanyalah anggota tertentu seperti kornia mata, buah pinggang, jantung dan hati.

Wajib hukumnya anak-anak menjaga kebajikan ibunya. Haram menderhaka padanya dan wajib bersabar di atas segala kerenahnya khusus apabila umurnya semakin lanjut. Firman Allah SWT:

وَمَن نُّعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ ۖ أَفَلَا يَعْقِلُونَ ﴿٦٨﴾

(Maksud: “Dan barangsiapa yang Kami panjangkan umurnya, nescaya Kami kembalikan dia kepada kejadiannya (kembali menjadi lemah dan kurang akal) maka adakah mereka tidak memikirkannya.” Surah Yasin: 68

Dosa derhaka kepada bapa termasuk dosa besar yang paling besar. Rasulullah mengingatkan agar tidak melakukan sesuatu yang menyakiti mereka dengan sabdanya:

Maksud: “Perlukah aku beritahu kamu tiga perkara dosa besar yang paling besar? Kami (para sahabat) menjawab: ‘Tentu, ya Rasulullah.’ Maka beliau berkata: ‘Menyekutukan Allah dan menderhaka kepada ibu bapa.’ Pada mulanya Rasul bersandar lalu beliau duduk untuk melanjutkan percakapan. ‘Begitu juga dengan pembohongan dan penyaksian palsu.’ Beliau terus mengulang-ulangnya sehingga kami ingin beliau berhenti.”

Seorang bapa hendaklah bersabar dan berdoa semoga allah memberi hidayah kepada anak-anak. Sabda Rasulullah SAW:

Maksud: “Keredhaan Allah ada kaitannya dengan keredahaan kedua ibu bapa dan kemurkaanNya bergantung kepada kemaraham ibu bapa.”

Mendedahkan keaiban seseorang adalah dilarang dalam Islam berdasarkan hadith Nabi SAW: Maksud: “Dari Anas, bahawasanya aku melakui suatu kaum yang mempunyai kuku panjang dari tembaga, kemudian mereka mencakar dada dan wajah mereka sendiri. Tanyaku: “Wahai Jibri, siapakah kaum itu?”. Jawab Jibril: “Mereka adalah orang-orang yang sentiasa memburuk-burukkan orang lain dan menodai kehormatan mereka”. (HR abu Dawud) Maksud: Dari Said ibni Zaid, bahwasanya Nabi SAW bersabda: Sesungguhnya antara dosa riba yang paling besar adalah seorang yang sentiasa memburuk-burukkan seorang Muslim tanpa alasan yang benar. (HR Abu Dawud, Al-Baihaqi dalam Syi’bul Iman)

Mendedahkan keaiban itu bermaksud dari segi perkataan atau perbuatan. Bagi tujuan penyiasatan, saya bersetuju dengan syor yang dibuat oleh Suruhanjaya Bebas iaitu balai-balai polis diseluruh Negara dipasang alat pengimbas untuk memeriksa tubuh tahanan. Pemeriksaan fizikal melibatkan bahagian sulit baddan hendaklah dilakukan oleh doktor, pembantu perubatan atau jururawat bertauliah sama jantinanya dengan tahanan.

Harus menggunakan perkarangan surau diri Jumaat bagi kehadiran peronda Rukun Tetangga terbabit. Al-Imam al-Nawawi dalam Kitab Syarah Sahih Muslim dalam jilid 12 halaman 87 telah menghuraikan:

وَفِيْ هَذَا جَوَازٌ رِبْطًا لِأَسِيْرِ وَحَبْسِهِ وَجَوَازٌ إِدْخَالِ الْمَسْجِدِ الْكَافِرَ وَمَذْهَبُ الشَّافِعِيُّ جَوَازُهُ بِإِذْنِ مُسْلِمٍ سَوَاءٌ كَانَ الْكَافِرُ كِتَابِيًّا أَوْ غَيْرُهُ وَقَالَ عُمَرِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيْزِ وَقَتَادَةٌ وَمَالِكٍ لَا يَجُوْزُ

Maksudnya: “Melihat kepada hadis ini, harus hukumnya mengikat tawanan dan menahannya serta harus juga seorang yang bukan Islam untuk memasuki masjid. Dalam huraian tersebut telah menyatakan pendapat Mazhab Syafie menyatakan keharusan dengan syarat terdapat keizinan dari umat Islam sama ada kafir itu dalam kalangan ahli Kitab atau selainnya. Namun khalifah Umar Abdul Aziz, Qatadah dan Imam Malik tidak mengharuskan.”

Menerima upah dan bayaran hasil dari kemahiran merawat air kumbahan dan najis khinzir adalah diharuskan atas tujuan menyekat dari pencemaran udara di sebabkan air kumbahan tersebut dan menjaga kesejahteraan masyarakat setempat.

Haram menceroboh tanah Kerajaan tanpa kebenaran pihak yang berkenaan.

Harus hukumnya. Tiada nas yang melarangnya.

Saya berpandangan bahawa budaya ini seharusnya tidak diteruskan pengamalannya kerana ia menjurus kepada perbuatan haram, percampuran antara lelaki dan perempuan, mendekatkan diri kepada perbuatan maksiat serta melalaikan dan terdapat unsure penghinaan sesama manusia. Oleh kerana itu, Rasulullah SAW telah bersabda: لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوْقٍ فِيْ مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ Maksudnya: “Tiada ketaatan kepada makhluk dalam melakukan maksiat kepada Allah SWT.” (Riwayat al-Tabrani)

Hukum melihat wayang di pawagam perlu diteliti dalam beberapa perkara. Pertama, sekiranya tayangan di pawagam itu berkisarkan cerita-cerita yang bermanfaat dan mempunyai pengajaran yang berguna maka hukumnya harus untuk menontonnya. Namun, sekiranya cerita-cerita yang ditayangkan menjurus ke aras unsur-unsur kemaksiatan atau keganasan maka haram ditonton. Kedua, sekiranya suasana di pawagam berkenaan dilihat berlaku percampuran antara lelaki dan perempuan ajnabi maka hukumnya haram berada di tempat berkenaan.

Orang Islam adalah dilarang menghadiri sebarang majlis yang mengandungi unsur maksiat seperti majlis yang dihidangkan arak. Sabda Rasulullah SAW: مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يَقْعُدْ عَلَى مَائِدَةٍ يُشْرَبُ عَلَيْهَا الْخَمْرُ Maksudnya: “Sesiapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhirat, janganlah dia berada dalam hidangan yang tersedia arak di dalamnya.” (Riwayat Imam Ahmad)

Saya berpandangan bahawa sekiranya mayat tersebut diyakini telah busuk dan hancur, ia tidak perlu digali semula. Namun, jika ia baru sahaja dikebumikan maka hendaklah digali semula serta dikebumikannya di perkuburan Islam. Hal ini bersandarkan nas yang terdapat di dalam kitab al-Majmu‘ jilid ke lima pada muka surat 248: اتَّفَقَ أَصْحَابُنَا رَحِمَهُمُ اللهُ عَلَى أَنَّهُ لَا يُدْفِنُ مُسْلِمَ فِيْ مَقْبَرَةِ كُفَّارٍ ، وَلَا كَافِرَ فِيْ مَقْبَرَةِ مُسْلِمِيْنَ Maksudnya: “Telah bersepakat ulama Syafi‘eyyah bahawasanya seseorang Muslim tidak boleh dikebumikan di perkuburan Kafir dan seorang Kafir tidak boleh dikebumikan di perkuburan Muslimin.

i) Untuk makluman tuan, sesuatu pertandingan itu dianggap selamat dari unsur perjudian sekiranya tiada terdapat sebarang unsur pertaruhan. Sila rujuk ‘Garis Panduan Peraduan Berasaskan Hadiah’ yang telah disediakan oleh pihak JAKIM melalui pautan ini: http://www.islam.gov.my/images/garis-panduan/garis_panduan_peraduan_berasaskan_hadiah.pdf

ii) Dalam kes ini, hadiah cabutan bertuah tidak boleh melibatkan wang yang dibayar oleh peserta sebagai yuran penyertaan atau apa-apa bayaran yang dikenakan. Hadiah hendaklah disertakan oleh pihak yang ketiga dengan menggunakan sumber yang lain.

iii) Segala perbelanjaan bagi pertandingan tersebut termasuk keuntungan yang diterima hendaklah dimasukkan ke dalam peruntukan baitulmal.

iv) Hukum menyertai pertandingan berkenaan bergantung kepada syarat-syarat atau terma-terma yang telah ditetapkan. Sekiranya bebas dari sebarang unsur perjudian, maka harus menyertainya begitu juga jika sebaliknya. Sejajar dengan sabda Rasulullah SAW:

وَالْمُسْلِمُوْنَ عَلَى شُرُوْطِهِمْ إِلَّا شَرْطًا حَرَّمَ حَلَالًا أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا

Maksudnya: “Orang-orang Islam itu tergantung kepada syarat-syarat mereka kecuali syarat yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram.” (Riwayat al-Tirmizi)

Sesungguhnya setiap lembaran yang ditulis padanya ayat-ayat al-Quran untuk pelajaran atau bacaan adalah dihukum sebagai al-Quran. Membakar al-Quran dengan sengaja hukumnya makruh. Kecuali dengan tujuan untuk memeliharanya daripada disia-siakan atau terhina seperti dipijak oleh orang yang lalu-lalang, dimain oleh kanak-kanak yang belum mumaiyiz atau dibuat pembungkus makanan dan sebagainya.

Hukum menindik hidung adalah haram kerana mengikut budaya orang kafir yang tidak berakhlak terutama sekali di hidung atau pusat kerana tidak bersandarkan kepada syarak.

Apabila suami seseorang wanita telah meninggal dunia, maka berakhirlah hubungan suami isteri antara mereka. Keduanya berpisah disebabkan kematian dan wajib si isteri tersebut beriddah selama empat 4 bulan 10 hari. Justeru, harus bagi wanita tersebut bernikah dengan mana-mana lelaki yang dibenarkan oleh syarak setelah tamat iddahnya. Apabila tiada lagi kehidupan kelamin antara si isteri dan al marhum suaminya, maka, tindakan meletakkan air mani suami yang telah meninggal dunia dan mensenyawakannya adalah dilarang seperti meletakkan sesuatu benih atau air mani (asing) dalam rahim seseorang wanita. Penggunaan air mani suami yang telah meninggal dunia untuk digunakan dalam proses IVF juga adalah HARAM kerana itu bukan lagi mani suaminya.

Tiada halangan untuk menggunakan bahagian bawah masjid sebagai pusat pengajian tahfiz al-quran.

Bahan binaan yang tidak lagi digunakan selepas pembaikkan masjid boleh dilupuskan dengan cara yang paling menguntungkan masjid:

1- Peralatan masjid yang masih dalam keadaan baik dan boleh digunakan, terlebih dahulu ditawar kepada masjid yang memerlukan.

2- Apabila masjid lain tidak memerlukan, peralatan tersebut hendaklah dijual, dan wang jualan dimasukkan ke tabung pembangunan masjid atau untuk kemaslahatan masjid.

Membina bangunan yang tidak kekal di atas tanah perkuburan Islam adalah harus. Di samping itu, pergaulan antara ajnabi mestilah dijaga semasa aktiviti gotong-royong tersebut.

Hendaklah dibina sebuah tempat khusus seperti bilik atau dewan khusus untuk menyampaikan tazkirah bagi mengelak dari mengganggu jemaah lain yang sedang solat dan sebagainya.

1- Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Perak Kali ke-152 telah membincangkan isu ini dan memutuskan tidak harus menggunakan kutipan derma pembinaan masjid, sekolah atau sebagainya untuk dijadikan saguhati kerana telah menyalahi niat asal penderma.

2- Pengambilan wang derma itu juga menyalahi kaedah wakaf “ولا يوهب ولا يباع”. Pemberian saguhati hendaklah dari sumber yang lain.

1- Ruangan bawah masjid turut dikira sebagai kawasan masjid walaupun tidak digunakan untuk solat kerana berkemungkinan tenaga pengajarnya adalah wanita. Adapun wanita yang dalam keadaan haid adalah haram untuk memasuki masjid.

2- Rasulullah SAW juga pernah bersabda:

“وقد روى ابن ماجه في سننه عن واثلة بن الأسقع رضيالله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جنبوا مساجدكم صبيانكم، ومجانينكم، وشراءكم، وبيعكم، وخصوماتكم، ورفع أصواتكم..." إلخ.”

Maksud: Diriwayatkan Ibn Majah dalam sunannya dari Athlah bin Asqak’ r.a. katanya, bahawa Rasullullah SAW bersabda: “Jauhilah masjid kamu dari kanak-kanak, orang gila, sebarang kejahatan, jual beli dalam masjid, permusuhan, meninggikan suara…” Maka, kanak-kanak hendaklah dipantau apabila berada di dalam masjid kerana dikhuatiri mereka akan membuat bising atau meninggalkan najis di dalam masjid.

1- Harus hukumnya memindahkan qubur tersebut jika telah dipastikan bahawa tanah berkenaan adalah tanha persendirian dan bukannya tanah wakaf.

2- Kerja-kerja pemindahan hendaklah disaksikan oleh Pegawai Agama dari Pejabat Agama Daerah.

1) Apakah hukum pembinaan Makam persendirian?

2) Adakah benar sesebuah Pusara tidak boleh dibina keterlaluan?

3) Apakah garis panduan yang dibenarkan?

JAWAPAN :

1) Boleh membina makam keluarga dengan syarat tanah tersebut adalah tanah persendirian dan tidak mengganggu wakaf untuk tujuan pembinaan masjid.

2) Berdasarkan kitab al-Majmu’ jilid 5 muka surat 260 menyatakan bahawa:

“Sekiranya kubur itu milik persendirian, adalah harus membina bangunan, namun ianya dihukumkan makruh dan tidak perlu dirobohkan.” Dibolehkan membina pusara atau binaan di atas kubur di tanah persendirian bukan di tanah am. Tidak berupa kubah, masjid, bilik dan lain-lain yang memakan ruang sehingga boleh menimbulkan riak kepada ahli keluarga.

3) Berdasarkan kitab Bughyah al-Tullab, jilid 2, muka surat 27 menyatakan bahawa:

“Dan sunat meninggikan qubur kira-kira sejengkal supaya diketahui orang akan qubur dan diziarahi serta dihormati.” Pada halaman 29, kitab yang sama menyatakan bahawa: “Dan sunat diletakkan batu nisan di kepala dan di kakinya atau pelepah tamar atau kayu.”

Barang-barang lama yang boleh digunakan hendaklah digunakan dan sekiranya tidak diperlukan hendaklah ditawarkan kepada masjid-masjid atau surau-surau yang memerlukan sebelum dijual dan hasil jualan dimasukkan ke tabung pembangunan masjid.

Barang-barang lama yang boleh digunakan hendaklah digunakan dan sekiranya tidak diperlukan hendaklah ditawarkan kepada masjid-masjid atau surau-surau yang memerlukan sebelum dijual dan hasil jualan dimasukkan ke tabung pembangunan masjid.

Berkenaan persoalan tersebut disarankan agar pejabat dan galeri yang ditempatkan di ruangan tambahan (Rahbah) tersebut dipindahkan ke lokasi yang bersesuaian. Hal ini bagi memelihara kesucian masjid daripada perkara yang tidak bersesuaian dengan kehormatan masjid.

Imam an Nawawi pernah ditanya mengenai orang yang mengambil ruang masjid untuk meletakkan barang peribadinya. Maka Imam an-Nawawi menjawab:

“Imam Al Ghazali berkata di dalam fatwanya : Jika diletakkan di dalam masjid suatu barangan atau lainnya, maka lazimlah ia membayar sewaan kepada masjid terhadap ruang tersebut. Manakala jika ditutup pintu masjid, lazimlah atas pemilik barang tersebut membayar sewaan seluruh masjid. Sebagaimana jika diletakkan di rumah bahagian halaman dalaman dan ditutup pintu, ia wajib membayar sewaan seluruh rumah. Sebagaimana ia membayar ganti rugi bahagian-bahagian masjid dengan sebab kerosakan, ia menanggung ganti rugi manfaatnya jika dirosakkan seperti manfaat milikan-milikannya”.

Kata Imam an Nawawi lagi:

“Ini adalah pandangan yang sahih dan muktabar, jika ia mengambil satu ruang dari masjid dengan barangan dan ia tidak menutup (pintunya) lazimlah ia membayar sewaan kawasan yang digunakannya sahaja. Sewaan itu pula hendaklah dibelanjakan bagi manfaat dan kemaslahatan masjid”.

Pada asalnya tiada larangan bagi orang Islam untuk merayakan dan meraikan hari raya dengan permainan dan nyanyian kerana meraikan hari kemenangan, kebahagiaan dan hari kita kembali pada fitrah setelah melakukan ibadat puasa di bulan Ramadhan. Berdasarkan hadith dari Aisyah RA:

Maksud: “Abu Bakar pernah masuk menemui kami pada hari raya, sedang bersama kami dua orang wanita sedang bernyanyi-nyanyian ‘Bu’ats’ di mana Rasulullah sedang menghadapkan mukanya ke dinding. Kemudian, Abu Bakar masuk lalu berkata: Seruling syaitan berada di samping Nabi! Maka Rasulullah berpaling dan berkata kepada Abu Bakar: Qahai Abu Bakar, sesungguhnya setiap kaum itu mempunyai hari raya dan inilah hari kegembiraan bagi kita.” (H.R. Bukhari)

Dengan syarat, kita tidak lalai dan lagha dalam mengingati Allah dan mengabaikan ibadah kepadaNya.

Tanah yang telah diwakafkan khas sebagai tanah perkuburan tidak boleh diubah tujuan asalnya.

Dibolehkan kerana tidak bersalahan mana-mana hukum syarak.

Harus hukumnya membina padang futsal di atas tanah wakaf am.

Tanah yang direzabkan sebagai tanah perkuburan Islam tidak boleh dibina sebarang bangunan yang bersifat kekal dan ditanam tanaman kekal di atasnya.

Sesebuah syarikat perlulah membayar keseluruhan wang zakat terus kepada Baitulmal, Majlis Agama Islam dan Adat Melyu Perak bagi mengelakkan pembahagian yang tidak mengikuti tata cara pengagihan asnaf bertepatan al-Quran. Pembayaran ini bertepatan dengan Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Perak) 2004, Seksyen 76:
“Majlis berkuasa memungut zakat dan fitrah yang kena dibayar oleh tiap-tiap orang Islam did lam Negeri Perak Darul Ridzuan mengikut Hukum Syarak bagi pihak Duli Yang Maha Mulia Sultan.”

Dalam kitab al-Majmu’ Syarhu al-Mazhab, Jilid 6, muka surat 166 menyatakan: Imam Rafi’e berkata bahawa ashab as-Syafieah (pengikut Mazhab Imam Syafie’) berpendapat bahawa jika pemerintah meminta zakat yang zahir, nescaya wajib untuk membayar kepada pemerintah tanpa khilaf semata-mata kerana taat kepada pemerintah. Jika mereka enggan, perangilah mereka, walaupun mereka mahu mengeluarkannya (zakat) sendiri. Orang yang hendak membahagikan zakat itu sendiri perlulah mempunyai ilmu yang cukup untuk menentukan dan mengenalpasti setiap asnaf yang telah ditetapkan dalam al-Quran.

i) Harus menggunakan tanah tersebut sebagai tempat projek pertanian melalui kaedah sewaan dengan syarat pertanian tersebut berbentuk sementara dan boleh dikosongkan semula pada bila-bila masa apabila diperlukan untuk tujuan asal.

ii) Perjanjian dengan penyewa hendaklah jelas agar tidak timbul masalah pada masa akan datang.

iii) Hasil sewaan tanah perlu dimasukkan dalam tabung tanah perkuburan tersebut.

Tanah wakaf tapak masjid tidak boleh ditukar tujuan asalnya. Ini berdasarkan sabda Rasulullah SAW:

"وَلَا يُوْهَبُ وَلُا يُبَاعُ"

Maksudnya: “Harta wakaf tidak boleh dijual dan tidak boleh dihibahkan.” (Riwayat al-Bukhari).

Namun, tanah sekitarnya bolehlah dimanfaatkan seperti membangunkan Pusat Ilmu seperti yang telah dinyatakan. Sekiranya masjid lama berkenaan masih wujud, eloklah dijadikan sebagai masjid tidak jami’ ( tidak didirikan solat Jumaat ) bertujuan untuk pengimarahannya semula.

Sebagai seorang kakitangan Majlis, mereka dibayar gaji atas tugas yang lain. Manakala bayaran sebagai amil pula seperti yang telah ditetapkan di dalam al-Quran iaitu 1/12 bagi amail fitrah dan 1/16 bagi amil harta.

Masjid tidak termasuk dalam golongan asnaf yang lapan. Tetapi, masjid boleh mendapat perolehan zakat jika tiada jawatankuasa yang menguruskannya.

Apabila sesuatu wakaf telah terjadi maka ia tidak boleh dijual, dihibahkan dan diperlakukan dengan sesuatu yang menghilangkan kewafakannya.. Ini berdasarkan sabda Rasulullah SAW, “الوقف لا يبالع ولايوهب ولايورث”. (wakaf tidak dijual, tidak dihibahkan dan tidak diwariskan).

Mengumpulkan terlebih dahulu waris-waris yang masih ada dan memaklumkan hasrat si mati supaya tidak timbul permasalahan di masa akan datang. Hal ini perlu dilakukan sebelum dipanjangkan ke Bahagian Hartanah Majlis Agama Islam dan Adat Melayu Perak bagi tujuan pendaftaran dan gazet.

Dicadangkan supaya tanah tersebut dibeli oleh pihak B memandangkan ketiadaan dharurah untuk membuat pindah miliksilang (cross transfer)..

Mesyuarat Jawatankuasa Negeri Perak telah meluluskan untuk ditukar maksud warta kepada wakaf tapak sekolah agama rakyat. Namun, jika tanah tersebut diperlukan untuk pembinaan masjid di kemudian hari maka pihak sekolah hendaklah menyerahkan tanah tersebut.

Kedua-dua anak si mati yang telah memeluk Islam boleh mewarisi harta si mati. Tambahan pula, anak-anak tersebut mempunyai hubungan nasab dengan si mati yang merupakan sebab utama bagi mereka untuk mewarisi harta yang ditinggalkan oleh ibu mereka. Hal ini telah dinyatakan secara jelas dalam kitab al-Mawarith fi al-Syariah al-Islamiyyah karangan Dr. Muhammad Ali al-Sabuni pada muka surat 82 iaitu:

هُنَاكَ صِنْفٌ مِنَ الْوَرَثَةِ، لَا يَحْجُبُوْنَ حَجْبٌ حِرْمَانِ أَصْلًا لِأَنَّهُمْ لَا بُدَّ لَهُمْ أَنْ يَرِثُوْا، وَهُمْ سِتَّةَ أَفْرَادٍ: فَالْأَوَّلُ، الْإِبْنُ الصِّلْبِيِّ.....

Maksudnya: “Terdapat kategori tertentu dalam isu perwarisan yang tidak menghalang dengan halangan syarak kerana mereka sememangnya layak untuk mewarisi pusaka tersebut. Ada enam kategori, pertama anak kandung...”

Barang-barang waqaf masjid yang telah tidak digunakan berdasarkan keputusan Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Perak kali ke 140 yang bersidang pada 27 Ogos 1997 telah menyatakan: “Bahan binaan bangunan yang tidak sesuai digunakan selepas pembaikan masjid yang rosak boleh dilupuskan dengan cara yang paling menguntungkan masjid iaitu :

a) Peralatan masjid yang lama dan tidak digunakan lagi oleh masjid tetapi masih dalam keadaan baik, hendaklah ditawarkan terlebih dahulu kepada masjid-masjid lain yang memerlukan.

b) Apabila masjid lain tidak memerlukan, peralatan tersebut hendaklah dijual dan hasil jualan itu dimasukkan ke tabung pembangunan masjid atau untuk kemaslahatan masjid.”

Harus hukumnya membina futsal di atas tanah wakaf am tersebut. Hal ini kerana tanah wakaf am adalah untuk tujuan umum umat Islam seperti kemudahan atau pembangunan ekonomi umat Islam menerusi aktiviti-aktiviti yang dijalankan berasaskan hukum Syarak. Ia berbeza dengan tanah wakaf khas yang diperuntukkan bagi tujuan manfaat tertentu umat Islam seperti pembinaan masjid, surau, sekolah agama, perkuburan Islam dan lain-lain yang telah dikhususkan oleh pewakaf.

Untuk makluman tuan, jika pembahagian harta ini berkuatkuasa sebelum M. Adnan bin Saidi meninggal dunia, maka ia menjadi hibah. Manakala, jika ia berlaku selepas meninggal dunia maka ia menjadi wasiat. Namun, dinasihatkan supaya perkara ini dirujuk ke Mahkamah Syariah yang berdekatan bagi mendapatkan pengesahan lanjut mengenainya.

Untuk makluman puan, menurut keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia kali ke-21 yang bersidang pada 12 September 1988 telah membincangkan berkenaan Ganjaran Terbitan dan Pencen Terbitan “Muzakarah telah memutuskan bahawa ganjaran terbitan dan pencen terbitan tidak termasuk sebagai harta pusaka, maka kaedah pembahagiannya tidak tertakluk kepada kaedah pembahagian harta pusaka.” Gantian cuti rehat ialah cuti rehat yang tidak dapat dihabiskan dalam satu-satu tahun bekerja dan dikumpulkan sehingga maksimum 120 hari, dan digantikan dengan wang tunai. Cuti rehat tesebut telah wujud semasa pekerja itu masih hidup dan berterusan sehingga bersara. Setelah bersara, cuti rehat yang dikumpulkan itu dikira dan digantikan sejumlah wang, maka ia menjadi milik pesara berkenaan. Justeru, saya berpandangan bahawa Gantian Cuti Rehat termasuk dalam harta pusaka dan perlu diagih berdasarkan kaedah hukum faraidh. Jika puan bermurah hati untuk membahagi-bahagikan hak puan kepada anak-anak gemulah secara samarata, itu adalah hak puan untuk berbuat demikian.

Dalam kitab al-Majmu’ Syarhu al-Mazhab, Jilid 6, muka surat 139 menyatakan:

قَالَ الرَّافِعِيُّ حِكَايَةً عَنِ الْأَصْحَابِ: لَوْ طَلَبَ الْإِمَامُ زَكَاةُ الْأَمْوَالِ الظَّاهِرَةِ وُجِبَ التَّسْلِيْمُ إِلَيْهِ بِلَا خِلَافَ بَذْلًا لِلطَّاعَةِ، فَإْنْ امْتَنَعُوْا قَاتَلَهُمْ الْإِمَامُ، وَإِنْ كَانَ مُجِيْبِيْنَ إِلَى إِخْرَاجِهَا بِأَنْفُسِهِمْ،...

Maksudnya: “Imam Rafi’e berkata bahawa ashab as-Syafieah (pengikut Mazhab Imam Syafie’) berpendapat bahawa jika pemerintah meminta zakat yang zahir, nescaya wajib untuk membayar kepada pemerintah tanpa khilaf semata-mata kerana taat kepada pemerintah. Jika mereka enggan, perangilah mereka, walaupun mereka mahu mengeluarkannya (zakat) sendiri.” Orang yang membahagikan zakat sendiri perlu mempunyai ilmu yang cukup untuk menentukan dan mengenalpasti setiap asnaf yang telah ditetapkan dalam al-Quran.

Adapun jika harta batiniah, maka dalam Mazhab Syafie terdapat beberapa peraturan yang perlu dipatuhi apabila hendak mengagihkan tanpa amil. - Jika semua golongan ada, maka ia wajib diserahkan kepada mereka semua dan tidak boleh dikecualikan walaupun satu golongan. - Jika satu golongan tiada, bahagiannya dibahagikan kepada golongan yang lain. - Jika bahagian satu golongan melebihi keperluan ahli golongan itu, lebihan perlu diserahkan kepada golongan yang lain. - Zakat dibahagikan kepada semua golongan yang ada secara rata walaupun keperluan mereka berbeza kecuali amil, dia mendapat upah sebelum zakat dibahagikan berdasarkan apa yang telah dijelaskan. Tidak disyaratkan sama rata antara ahli bagi satu golongan bahkan boleh dilebihkan sebahagian dari yang lain. Apabila pemilik mahu membahagikannya sendiri ataupun melalui wakilnya, dia wajib membahagikannya kepada 3 orang setipa golongan sekiranya bilangan mereka tidak dapat dikira. Sekiranya boleh dibilang, mudah diketahui dan boleh ditetapkan maka zakat tersebut wajib diserahkan kepada semua. Jika dia tidak memberi kepada salah seorang dan dia tahu, maka hendaklah dia memberi dengan nilai harta yang paling minima.

Pihak yang menggunakan alasan ketidaktelusan dalam institusi-institusi zakat hendaklah membawakan bukti sebagai penguat kepada tuduhan mereka.

Mengukuhkan dan memperkasakan institusi zakat di setiap peringkat sama ada dari sudut pentadbiran, pengagihan dan sebagainya supaya masyarakat dapat menanam kepercayaan bahawa wang zakat merekea sampai kepada yang sepatutnya.

Berdasarkan kitab al-Fiqh al-Manhaji, juzuk satu pada muka surat 321 ada dinyatakan: “Amil: Pegawai dan pemungut zakat yang dilantik oleh pemerintah untuk mengumpul dan membahagikan zakat. Mereka diberikan upah berdasarkan kerja yang mereka lakukan; tidak boleh ditambah dan tidak boleh diberikan peratus tertentu daripada hasil kutipan. Hal ini kerana tidak ada dalil dalam syariat Allah mengenainya. Mereka hanyalah orang yang diberikan upah, jadi mereka diberikan upah berdasarkan kerja mereka.” Berdasarkan penjelasan mengenai takrifan amil di atas, maka tindakan untuk mengambil sendiri bahagian amil adalah tidak dibolehkan walaupun zakat tersebut adalah zakat harta sendiri.

Yang wajib mengeluarkan zakat lalah orang yang mengusahakan tanaman itu, laitu orang yang menyewa tanah itu.

Dalam bab menyerahkan harta zakat, hukum syarak menegah daripada seseorang itu menyerahkannya kepada waris yang terdekat. Waris yang terdekat ialah anak, cucu, cicit, ibu bapa, datuk, nenek dan moyang. Secara mudahnya, semua waris yang bersifat menegak, adalah ditegah daripada menerima zakat. Namun, zakat boleh diberikan kepada waris yang bersifat melintang seperti adik, abang, kakak, ibu dan bapa saudara dan sebagainya. Oleh itu, adalah disarankan agar tuan memberikan zakat tersebut kepada pihak institusi zakat kerana dalam wang atau harta zakat itu terkandung hak lapan asnaf zakat. Dalam hal ini Imam as-Syafi’i sendiri ada mengingatkan para pembayar zakat agar berhati-hati, kerana kesilapan dalam memberikan harta zakat sehingga jatuh kepada orang yang bukan asnaf boleh mengakibatkan pemberian itu tidak menjadi zakat.

Berdasarkan kitab Fiqh & Perundangan Islam oleh Dr. Wahbah al-Zuhaili m/s 855 jilid VII: “Jika anak itu dilahirkan kurang dari tempoh minimum masa mengandung iaitu enam bulan dua lahzah (detik), maka ulama’ bersepakat tidak sabit nasab daripada si suami dan ia merupaka bukti bahawa kehamilan itu berlaku sebelum aqad perkahwinan, kecuali sekiranya suami mendakwa anak itu adalah anaknya, kerana dakwaan itu diandaikan bahawa perempuan adalah hamil dengannya sebelum aqad perkahwinan sama ada aqad lain, aqad yang fasid ataupun berlaku persetubuhan syubhah.” Bayi tersebut boleh dinasabkan (bin / binti) kepada suami sekiranya bayi tersebut lahir selepas 6 bulan 2 lahzah (detik) lebih dari tarikh perkahwinan mereka.

Saudari boleh meneruskan perkahwinan tersebut dan jika keluarga (abang) tidak mahu menerimanya maka bolehlah membuat permohonan di mahkamah.

Sekiranya lafaz akhir yang diucapkan itu hanya sebagai penjelasan kepada mahkamah tentang bentuk lafaz yang diucapkan pada kali ke-2, maka talak tidak jatuh pada ketika itu. Tetapi sekiranya memang bertujuan untuk menjatuhkan talak maka gugurlah dan jadilah talak 3.

Berdasarkan kitab Fiqh & Perundangan Islam oleh Dr. Wahbah al-Zuhaili m/s 855 jilid VII:
“Adil sekalipun secara lahiriyah: iaitu orang yang lurus dan jujur serta sentiasa berpegang kepada ajaran agama, sekalipun hanya dapat diperhatikan pada lahiriyah sahaja, asalkan ternyata ia tidak sama sekali menonjolkan perbuatan fasik dan menyeleweng daripada ajaran agamanya yang sebenar.”

Perkahwinan adalah sah. Saksi tersebut layak secara lahiriah. Perkhabaran tersebut tidak menjejaskan status perkahwinan kerana perbuatannya adalah antara dia dan Tuhan dan tiada siapa tahu akan tingkah laku saksi berkenaan sebelum akad berlangsung.

Kadar pembahagiaan harta sepencarian adalah bergantung kepada pertimbangan Mahkamah Syariah.

Si isteri mempunyai hak-hak yang perlu ditunaikan oleh si suami. Sekiranya si suami tidak menunaikan hak-hak yang selayaknya termasuk nafkah zahir dan batin, maka si isteri berhak untuk menuntut nafkah tersebut. Apabila si suami gagal atau masih cuai, maka tidak berdosa si isteri memfailkan penceraian di mahkamah.

Perempuan-perempuan yang haram dinikahi ialah perempuan-perempuan yang menjadi mahram. Perempuan mahram terbahagi kepada dua bahagian, iaitu:

• Haram mu'abbad, iaitu haram dikahwini selama-lamanya.

• Haram mu'aqqat, iaitu haram dikahwini buat sementara waktu yang tertentu.

Perbuatan tersebut tidak makruh, ia merupakan pandangan mazhab Imam Syafi’i dan majoriti ulama kecuali sebahagian ulama mazhab Maliki. Namun sebaiknya dielakkan perbuatan tersebut atas dasar adab dan akhlak.

Berdasarkan kitab Fiqh & Perundangan Islam oleh Dr. Wahbah al-Zuhaili m/s 855 jilid VII: Program ini termasuk dalam program Multi Level Marketing. Walaupun program ini tidak melibatkan penjualan barangan dengan harga yang mahal tetapi dengan hanya menunggu dan mengharapkan keuntungan dari rangkaian peserta untuk mendapat kekayaan dengan cepat. Oleh itu, wujud keraguan dari keuntungan yang diberi oleh setiap peserta. Rasulullah SAW bersabda:

“دع ما يريبك إلى ما لا يريبك “ 

(Tinggalkanlah sesuatu yang meragukanmu, beralih kepada sesuatu yang tidak meragukanmu).

1. Insurans Konvensional mengamalkan cara muamalah yang fasid atau rosak kerana mengandungi unsur gharar (tidak ketentuan), maisir (judi) dan riba (faedah). Oleh itu, ianya haram.
2. Insurans Takaful mengamalkan dasar tabarru’ (derma). Dasar ini bertepatan dengan muamalah Islam dan selamat dari unsure gharar dan maisir. Oleh itu, ianya halal.

Hutang yang perlu dibayar adalah RM250 sahaja dengan tiada penambahan kerana setiap penambahan yang terdapat dalam hutang seperti mengambil keuntungan dan manfaat dari hutang tersebut atau dikenali sebagai riba.

Berdasarkan kaedah Fiqh ada menyatakan:

كُلُّ قَرْضٍ جَرَّ نَفْعًا فَهُوَ رِبًا

Maksudnya: “Setiap hutang yang membawa keuntungan, maka hukumnya riba”. Manakala bayaran selebihnya bergantung kepada ihsan atau perkiraan waris yang mempusakai tanah tersebut.

1. Apakah hukumnya saya menyertai pelan perlindungan Takaful Nasional?
   Harus menggunakan pelan ini. Hal ini kerana Sistem Takaful adalah berasaskan dasar tabarru’ (derma) yang bertepatan dengan muamalat Islam. 
   
   
2. Bagaimana pula jika saya menjadi wakil dan mengajak orang lain untuk menyertainya?
   Islam menganjurkan kita saling tolong-menolong dalam perkara kebaikan dan melarang tolong-menolong dalam perkara dosa dan kemungkaran. Firman Allah SWT dalam surah Al-Maidah ayat 2:
   
   وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ ٢
   
   Maksudnya: “Dan hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan bertakwa dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa (maksiat) dan pencerobohan dan bertakwalah kepada Allah, kerana sesungguhnya Allah Maha Berat azab seksaNya (bagi sesiapa yang melanggar perintahNya).” Pelan perlindungan Takaful Nasional ini termasuk dalam perkara yang bermanfaat kepada individu dan masyarakat secara umum. Oleh itu, menyertainya adalah harus begitu juga mengajak orang untuk menyertainya.

Untuk makluman tuan, jika pemberian wang tersebut adalah wang bonus maka hukumnya harus digunakan untuk apa-apa tujuan yang diperlukan.

i) Perbezaan antara takaful dan insurans
ii) Hukum bagi takaful dalam Islam dan dari sudut manakah pahala yang dapat diperolehi jika menyertainya?
iii) Hukum bagi insurans dalam Islam.

Untuk makluman puan, penggunaan Insurans Konvensional adalah haram disebabkan percampurannya dengan sistem riba. Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia kali ke 16 yang bersidang pada tahun 15-16 Februari 1979 telah memutuskan bahawa insuran nyawa sebagaimana yang dikendalikan oleh kebanyakan syarikat insuran yang ada pada hari ini adalah haram dan sebagai suatu muamalah yang fasad kerana aqadnya tidak sesuai dengan prinsip-prinsip Islam iaitu mengandungi gharar (ketidaktentuan), mengandungi unsur judi dan mengandungi muamalah riba. Manakala berkenaan system Takaful pula, ulama telah bersepakat mengatakan ia adalah ganti kepada insuran konvensional. Hal ini disebabkan pengamalan dasar tabarru‘ yang menjadi teras utamanya. Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia kali ke 80 yang bersidang pada 1 – 3 Februari 2008 telah memutuskan bahawa konsep dan pelaksanaan takaful di Malaysia adalah bertepatan dengan Syariat Islam.

Untung atas angin adalah sebarang aktiviti yang dilakukan oleh individu dalam urusniaga yang menyebabkannya memperolehi keuntungan tanpa melalui usaha ataupun modal. Ia biasanya dilakukan oleh mereka yang menjadi perantaraan sesuatu urusan atau lebih dikenali sebagai ‘orang tengah’. Keuntungan yang diperolehi itu disebut dengan pelbagai istilah seperti imbuhan, insentif, komisen dan sebagainya.

E-wallet ialah peranti elektronik atau perkhidmatan dalam talian yang membolehkan seseorang membuat urus niaga elektronik dengan komputer atau telefon pintar. Pengguna dan pedagang hanya memerlukan kod dan scan untuk memindahkan wang antara satu sama lain. Contoh e-wallet adalah GrabPay, Touch n Go, Boost, Googlepay dan sebagainya. Hukum penggunaan e-wallet adalah diharuskan kerana ia adalah bentuk pembayaran secara maya yang memudahkan urusan muamalat manusia.

Harus menjalankan perniagaan berkonsep pre-order melalui platform atas talian kerana ia termasuk dalam bentuk jual beli salam (bayar dahulu barang dapat kemudian) dan juga kontrak ujrah (upah) yang disepakati fuqaha akan keharusannya. Tambahan lagi, polisi pemulangan semula yang ditetapkan dapat menghilangkan risiko barang tidak dapat diserahkan atau tidak sama spesifikasi adalah selaras dengan prinsip khiyar dalam Islam.